الشيخ ره يكشف عن التعدّد وح فمتى ما تبيّن انّ علىّ بن عطيّة هو الحنّاط الكوفي المحاربي الدّغشى بنينا على صحّة الرّواية والّا فيلزم التوقف بعدم عدم ثبوت وثاقة غيره نعم وثق الشّيخ الأمين الكاظمي ره في المشتركات علىّ بن عطيّة السّلمى ولعلّه لفهمه اتّحاده مع الحنّاط كما لعلّه يومى اليه اقتصاره عليه وعدم ذكره للحنّاط ولا غيره ويزداد ذلك وضوحا بأنه جعل مميّز السّلمى علي بن حسّان وقد عرفت انّه مميّز الحنّاط فتدبّر وربّما استظهر الميرزا ره عدم اتّحاد علىّ بن عطيّة الّذى هو من أصحاب الكاظم مع العوفي فتدبّر وممّا ذكرنا ظهر انّ ما عن موضع من كشف الرّموز من رمى علىّ بن عطيّة بالجهالة لا وجه له 8404 علىّ بن عقبة الأسدي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصادق ( ع ) مرّتين مرّة مضيفا إلى ما في العنوان قوله مولاهم كوفي وأخرى بقوله علىّ بن عقبة مولى كوفىّ انتهى وقال في الفهرست علىّ بن عقبة له كتاب أخبرنا به الحسين بن عبيد اللّه عن محمّد بن علي بن الحسين عن محمّد بن الحسن بن الوليد عن الصّفار عن أحمد بن محمد عن الحسن بن علىّ بن فضّال عن علىّ بن عقبة انتهى وقال النّجاشى علىّ بن عقبة بن خالد الأسدي أبو الحسن مولى كوفي ثقة روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلم له كتاب يرويه جماعة أخبرنا أحمد بن محمّد بن الجرّاح قال حدّثنا محمّد بن همام قال حدّثنا حميد بن زياد قال حدّثنا محمّد بن تسنيم قال حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن الحجّال عن علىّ بن عقبة بكتابه ولأبيه عقبة كتاب أيضا ذكره سعد انتهى ومثله إلى قوله أبي عبد اللّه عليه السّلم بزيادة ضبط عقبة بضمّ العين المهملة في القسم الأوّل من الخلاصة وعدّه ابن داود في الباب الاوّل ورمز ق ست جش مولى كوفي ثقة ثقة انتهى ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين والحاوي وغيرها أيضا وميّزه في المشتركاتين بما سمعته من الشّيخ والنّجاشى من رواية الحسن بن علىّ بن فضّال وعبد اللّه ابن محمّد بن الحجّال وزاد الكاظمي رواية ابن أبي عمير عنه ونقل في جامع الرّواة رواية علىّ بن الحكم وعلىّ بن حسّان وثعلبة ومحمّد بن الحسين وأحمد بن محمد بن ابينصر عنه وروايته عن بريد بن معاوية العجلي 8405 علىّ بن عقبة بن قيس بن سمعان بن أبي ربيحة مولى رسول اللّه ( ص ) الضّبط قد مرّ ضبط عقبة في إبراهيم بن عقبة وضبط قيس في جناح بن رزين وقد مرّ ضبط سمعان في صالح بن عقبة بن قيس بن سمعان كما مرّ ضبط ربيحة أيضا في صالح بن عقبة بن قيس بن سمعان أبو ربيحة وكنية على هذا أبو عمر ولقبه الأنصاري ووصف بصاحب رسول اللّه ( ص ) وخليفة أمير المؤمنين ( ع ) ولا يبعد اتّباع العلّامة في عدّه الرّجل في قسم المعتمدين 8406 علىّ بن العلاء بن الفضل بن خالد قال النّجاشى في ترجمة محمّد بن خالد بن عبد الرّحمن ما لفظه وله اخوه يعرفون بابى على الحسن بن خالد وأبى القاسم الفضل بن خالد ولابن الفضل ابن يعرف بعلىّ بن العلاء بن الفضل بن خالد فقيه انتهى وهو ظاهر في كونه اماميّا ومدحه بالفقاهة يدرجه في الحسان 8407 علىّ بن علىّ بن أبي طالب عدّه منتجب الدّين في فهرسته وقال فقيه صالح 8408 علىّ بن علىّ بن رزين بن عثمان الخزاعي قد مرّ ضبط الخزاعي في إبراهيم بن عبد الرّحمن وقد عنون الرّجل النجاشي ره حيث قال علىّ بن علىّ بن رزين بن عثمان بن عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن بديل بن ورقاء الخزاعي أبو الحسن أخو دعبل بن علي ما عرف حديثه الّا من قبل ابنه إسماعيل له كتاب كبير عن الرّضا ( ع ) قال عثمان بن أحمد الواسطي وأبو محمّد بن عبد اللّه بن محمّد الدعلجى حدّثنا أحمد بن علي قال حدّثنا إسماعيل بن علي ابن علىّ بن رزين أبو القاسم قال حدّثنا أبى أبو الحسن علىّ بن علي ببغداد سنة اثنتين وسبعين ومأتين قال حدّثنا أبو الحسن الرضا ( ع ) بطوس سنة ثمان وتسعين ومائة وكنّا قصدناه على طريق البصرة ودخلناها فصادفنا بها عبد الرحمن بن مهدي عليلا فأقمنا عليه ايّاما ومات عبد الرّحمن وحضرنا جنازته وصلّى عليه ودخلنا إلى الرّضا ( ع ) انا واخى دعبل فأقمنا عنده إلى اخر سنة مأتين وخرجنا إلى قم بعد ان خلع الرّضا ( ع ) على اخى دعبل قميصا خزّا اخضر وأعطاه خاتما فصّه عقيق ودفع اليه دراهم رضوية وقال له يا دعبل مر على قم فانّك ستفيد بها وقال احتفظ بهذا القميص فقد صلّيت فيه الف ليلة الف ركعة وختمت فيه القران الف ختمة قال حدّثنا بالكتاب الذي اوّله حديث الزّبيب الأحمر واخره حديثه عن ابائه عن جابر بن عبد اللّه انّ اللّه حرّم لحم ولد فاطمة على النّار قال إسماعيل ولد أبى علىّ بن علي سنة اثنتين وسبعين ومائة وتوفى سنة ثلث وثمانين ومأتين فكان عمره مائة واحدى عشرة سنة وولد عمى دعبل سنة ثمان وأربعين ومائة في خلافة المنصور ورأى موسى ( ع ) ولقى الرضا ( ع ) ومات سنة خمس وأربعين ومأتين ايّام المتوكّل وولدت انا سنة سبع وخمسين ومأتين لأربع بقين من المحرّم انتهى وغاية ما يستفاد من هذا الكلام بطوله كون الرّجل اماميّا ولا يفيد توثيقا له ولا مدحا 8409 علىّ بن عمارة البكري الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا وحاله مجهول وقد مرّ ضبط عمارة في أبى بن عمارة وضبط البكري في أبان بن تغلب 8410 علىّ بن عمرو من غير توصيف قد مرّ في ترجمة علىّ بن الحسن البصري نقل عبارة النّجاشى المتضمّنة لعدّه مع نفر واثبات كتاب لكلّ منهم وذكر طريقه إلى كتبهم وعنون في الفهرست علىّ بن عمر بغير واو فقال علىّ بن عمر له كتاب رويناه بالأسناد الأوّل عن حميد عن ابن نهيك عن علىّ بن عمر وأراد بالأسناد الأوّل جماعة عن أبي المفضّل عن حميد ولا يستفاد من كلام هذين العلمين الّا كون الرّجل اماميّا وامّا حاله فمجهول 8411 علىّ بن عمرو من أهل نهاوند عدّه ابن داود في الباب الاوّل وقال بعد ذكره بطة مريدا به انّ ابن بطّة اخبر بذلك ولا يخفى انه لا وجه لعدّه له في الباب الاوّل وظاهر بعضهم انه من سمعت من النّجاشى ولكنّه كما ترى إذ لو سلم كون هذا ذاك لم يكن دليلا لعدّه في المعتمدين بعد خلوّ كلام النّجاشى في سابقه من توثيق ومدح ولقد أجاد الفاضل التّفرشى حيث بين في ترجمة علىّ بن ميسرة البصري منشأ اشتباه ابن داود حيث قال إن ما نقله ابن داود عن ابن بطّة من انّه نهاوندى محمول على الاشتباه وسبب الاشتباه انّ النّجاشى ذكر جماعة منهم علىّ بن ميسرة البصري وعلىّ بن الصّلت وعلىّ بن عمرو ثمّ ذكر علىّ بن زيدويه وقال إنه من أهل نهاوند ثمّ قال هؤلاء رجال ذكرهم ابن بطّة فتوهّم ابن داود انهم كلّهم كانوا من أهل نهاوند فذكر في شأن أكثرهم انهم من أهل نهاوند 8412 علىّ بن عمرو العطّار القزويني عدّه الشيخ ره من أصحاب الهادي ( ع ) وقد مرّ في علىّ بن عبد الغفّار ما دلّ على كونه من خواصّ الشّيعة وطرف ميل الهادي ( ع ) حيث امر بالفحص عنه واحضاره فلاحظ حتّى تستفيد منه اقلّا كون الرّجل من الحسان وعدّه في الوجيزة ممدوحا وعن الخصال انه حاجب العسكري ( ع ) وهو الّذى خرج على يده لعن فارس بن حاتم بن ماهويه انتهى وأقول قد تقدّمت الرّواية الواردة في ذلك في ترجمة فارس فراجعها فانّ فيها شائبة الوكالة عنه ( ع ) والمرجعيّة للشّيعة لبعد ابتدائه ( ع ) بكتابه مثل ذلك إلى متعارف احاد الشّيعة بل الرّواية نصّ في ذلك كما نبّهنا عليه هناك وانّى لأعتبر الرّجل لذلك ثقة لبعد صدور مثل ذلك منه ( ع ) بالنّسبة إلى غير العدل الثقة واللّه ولى العلم وقد نقل في جامع الرّواة رواية الكليني ره في باب النصّ على أبى محمّد ( ع ) عن أبي محمّد الاسبارقينى ( 1 ) عنه 8413 علىّ بن عمر الأعرج أبو الحسن الكوفي عنونه النّجاشى كذلك وقال وكان صحب زكريّا المؤمن وكان واقفا ضعيفا في الحديث له كتاب الغيبة أخبرنا القاضي أبو الحسين قال حدّثنا جعفر بن محمّد قال حدّثنا عبيد اللّه بن أحمد قال حدثنا علىّ بن عمر بكتابه انتهى ومثله بعينه إلى في الحديث في القسم الثّانى من الخلاصة وعده ابن داود في الباب الثّانى ونقل تضعيف النّجاشى وضعّفه في الوجيزة وغيرها أيضا وميّزه بعضهم برواية عبيد اللّه بن أحمد عنه 8414 علىّ بن عمر السّنانى لم يعنونه الّا ابن داود حيث عنونه كذلك وقال لم جخ العسكري عالم زيدي انتهى وعنونه غيره بعيسى بن عمر الشّيبانى ويأتي في محلّه انشاء اللّه تع والظّاهر انّه ابدل عيسى بعلى والشّيبانى بالسّنانى اشتباها 8415 علىّ بن عمر بن علىّ بن الحسين بن علىّ بن أبي طالب ( ع ) المدني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا وقال الوحيد ره يظهر من بعض اخباره كونه عارفا بأمر التشيّع ومن الفرقة النّاجية سال الصادق ( ع ) جعلت فداك إلى من يفزع النّاس بعدك فاجابه بما